讓我們延續最早之前提出的話題：無神論、不可知論、神秘主義和宗教信仰。
（這次的標題即與此相關，不過主題將著重於「靈異事件」的詮釋）
前面提出的「番外篇」，實際上也是要凸顯這個問題。
真實的事件，終究和電影的情節是有差異的。
電影拍得活靈活現的故事，跟現實世界中發生的情狀相形之下，
是否也是一種誤導或曲解呢？
或者，我們應該完全將兩者拆離，
單就電影本身的敘述手法和創作動機來探討各種主題，比較合宜呢？
畢竟從電影的拍攝手法和情節安排，應該不難看出導演和編劇的意圖，
以及他們屬於那一類的人吧。
電影中出現的很多「靈異現象」：
聞到燒焦味、半夜三點驚醒、家中出現電器失靈、門戶神秘開閉...
以及辯論過程中的種種難以置信的巧合（撿到項鍊、證人在作證前發生意外死亡）等等，
這些「現象」應該如何「解釋」呢？
首先，就要注意到，這個「解釋」要說服的對象是誰？
人都會說服自己，讓外在的事物去符合或指引自己的期待。
這種心理運作的方式，在首篇文章中其實也提過了，可以稱之為「自我暗示」。
人們會拿這些自己相信或願意相信的態度來塑造自己的世界觀，
這是一種自我回饋的系統：
信念詮釋事物而產生意義，意義進一步強化信念。
講白話一點，就是「你自己認為這件事是怎麼一回事，它就會變成那麼一回事」
也就是「自圓其說地說服自己」。
不管這些事物事實上有何源由或目的（其實，所謂「目的」也是在人的解釋下才產生的），
這是你自己給予它的意義，而藉由這個方式，你進一步的確認了自己與世界的關係，
進一步的瞭解自己在世界上的存在與定位，因而感到安心。
即使跳出電影，面對現實世界所發生的種種，
我們同樣會自覺或不自覺地抱持各人不同的態度來面對與看待。
賦予事物意義，是人性的一種自然傾向。
這其實就是一種「信仰」。沒有自我暗示，人是不會產生任何信念和信仰的。
無神論者、不可知論者、神秘主義者、宗教信徒，
實際上全部都是有信仰的人，不過是信仰的目標和準則不同罷了。
甚至可以說，無神論者和狂熱的宗教份子，他們本質上的心態沒有多少差異。
無神論者信仰的是科學，機率、物理法則和數學是宇宙的主宰。
不可知論者可能是信仰最淡薄、或者該說最為飄渺的一種人，
因為他們信仰的是懷疑論，是「虛無主義」。
（虛無主義的內涵是：一個事物或觀念還無法證實或反證之前，先當作它不存在，
注意，是假設不存在，並不是已經判定它不存在了）
神秘主義者的信仰相形之下較為多采多姿（負面的講法則是穿鑿附會、思想混沌），
在他們眼中，所有的事物都有其更深一層的含意，他們信仰的是一種「泛靈論」。
也因為他們相信必定有一股超越人智的力量在維持世界的運行，
他們可以說是半身跨入宗教信仰，卻選擇在邊緣徘徊的人。
打個比方吧，
愛因斯坦說過，「上帝不玩骰子」，
然而實際上，上帝的確在玩骰子，而且祂的骰子不只一顆，每顆也不只六面，
重點不在祂玩不玩，而是這些骰子有沒有灌鉛！
這就是各種信念的根本差異。
這個「上帝」的名字可以是：
耶和華、阿拉、玉皇大帝、科學、神秘力量、外星人、魔法、氣、......
當然，你也可以說，這些不過是筆者的「信念」，是筆者自己要這麼想像、說服自己的。
信仰本來就是一種自由心證。就連基督教也認為上帝賦予了人類自由意志。
如何找出一個適合自己來面對生命、面對現實世界的想法與觀點，
才是這個人性存在的價值與用途。
回過頭來說說「靈異事件」吧。
我是學科學，也相信科學的人。所以，容我先從科學的觀點來看待所謂的「靈異事件」。
我不想將討論範圍無限擴大而失焦，所以就拿電影中出現的一些現象來說好了。
靈異現象一：燒焦氣味
首先，是聞到「燒焦的味道」。
人類的嗅覺，對有差異的味道會特別敏感。
那怕只有一點點與周遭環境不同的氣味，都會為人所察覺。
尤其，燒焦的臭味的來源多半是硫化物，而人類的嗅覺對硫化物是非常敏感的，
即使濃度很低，也會察覺得到。
這種味道不見得要燃燒東西才會產生，
就算是由燃燒產生的，氣味來源也有可能位於遙遠的地方，
（即使是數公里外的火場，也有可能隨風向和空氣品質而將氣味帶到附近）
這麼說好了，我看完「驅魔」電影的當天晚上，就聞到一股若有似無的燒焦味，
但這就和有時候會莫名的聞到一股香味一樣，不需要太大驚小怪。
氣味之所以容易影響人，自然有其演化生物學上的痕跡，
（對大多數動物而言，感官之中嗅覺是最敏銳的，其生活和生物性活動也是由嗅覺來主導的）
而氣味容易暗示人的原因，
也來自於習慣視覺主導的人類，對於看不見的事物總是抱持著比較幽微的不確定感吧。
關於嗅覺，可以參考黛安‧艾克曼的感官之旅一書，也有不少精闢而有趣的闡述。
靈異現象二：午夜三點的「罕瞑」
即使在睡眠之中，人類的大腦也沒閒著的。
對於睡眠的科學研究稍有認識的朋友，
應該知道人類睡眠其實可以分作「慢波睡眠（SWS）」跟「快速動眼睡眠（REM）」。
這兩種時期在一次的睡眠之中會交替出現。
參考連結：小小神經科學：睡眠中的腦
成年人的平均睡眠時間是八個小時，且往往是在夜晚的11~12點附近就寢的，
午夜三點正好是大腦狀況接近清醒的REM高峰循環週期之一，
人很容易在這段時間收到一點點驚動便清醒過來。
由於上一個REM週期離睡著時間不久，通常在那時驚醒，頂多覺得自己沒睡好，
而下一個REM週期已經是五點多，天開始亮了，所以醒來也不覺得有什麼好奇怪，
因此午夜三點醒來就顯得比較令人在意、不舒服了。
當然，電影中神父對午夜三點自有一番宗教上的詮釋
（惡魔最囂張的時刻，就由與耶穌死亡時間下午三點成對來嘲諷上帝），
但這個觀念也可能是從夢魘（因作惡夢從REM狀態下醒來）好發於這個時段而形塑成的。
傳統上認為午夜23:00~1:00是所謂的「魔刻」，說不定也和REM的週期脫不了關係呢。
靈異現象三：電燈熄滅、手錶停止、門板發出聲響與移動
燈泡、手錶電池終究是消耗品，有一定的壽命，
總會有故障或耗盡 的一天。
手錶停止於三點，一個機械上可能的解釋是手錶電力已經不足了，
而整點時刻時指針會作比較大幅度的調整（例如齒輪要向前轉動一格），
因而需要比較大的能量，但電力已經不足了，無法供應足夠的能量完成這個動作並繼續運作，
因此手錶就在那個時刻停止了。
當然，這只是一個牽強的假說，因為電力耗盡的手錶可能在任何一個時間停下。
端看電池的供電狀況而定。
只不過整點時刻對人類而言似乎是個比較有意義的時間點，如此而已。
而燈泡自然熄滅，會不會剛好發生在被人目擊的狀況下，也是機會問題。
至於門板的聲響和微微移動，也不是需要太過渲染和驚怪的現象。
有些門板的樞紐在移動時本來就會因摩擦發出聲音，
這種聲音頻率較高，在寂靜的午夜聽來會格外明顯而刺耳，
而門板的「自行」移動，可能跟空氣的流動（稍微強一點的話就可以感受為「風吹」），
或是輕微的地震（無感～有感）有關係。
門板沒有閉合好的話，微微的氣流和震動就能讓其移動，使樞紐發出聲響，
在半夜醒來的話就會聽到這些聲音了。
氣流的來源也不少，窗戶沒關好、人物走動、甚至是人的體溫改變了房間內的氣溫，
（電影中恰好經過寒冷下雪的冬天，人的體溫對氣溫的差異更大，使其效果更顯著）
都有可能造成足以使門板「稍稍移動」。
這些看起來是靈異的現象，實際上都可以得到合理、具有可能性和符合物理法則的解釋。
當然，單一的來看確實沒什麼，但是所有現象湊在一起就煞有其事了。
不過，也不要忘了，律師面對難搞的案子本來壓力就比較大，
再加上這個案件背後的原因似乎有超自然力量的參與，
即使嘴巴說不信，自稱不可知論者、後來又變得像神秘主義者的她還是會受影響的，
依照她就寢的時間（晚上十一點多，電影有拍到她的鬧鐘），
午夜三點恰好是她的REM高峰期，
這些心理因素讓她在REM睡眠時沒睡好而醒來，也不是太過奇怪的事情。
而接下來的怪味、燈泡自滅、門板發出聲音等等現象，
如果不是她在午夜醒來，也都不會被察覺而失去意義了。
所有的巧合，只要發生的機率不是零，
那麼真的發生，都不是什麼大驚小怪的事情。
每個事件都是獨立事件，不會互相影響，因此即使兩個機率極低的事件同時出現，
實際上也是有可能的，而只要有可能，就用不著大驚小怪了。
就好比樂透頭獎的中獎機率這麼低，還是有人會中獎一樣。
剛好遇到燈泡壽命用盡的機率，可比這種事情要高得多了呢。
而一個城市發生火災、發出燒焦味的機會也不罕見吧？
這就是「或然率」。無神論者眼中的世界運行的方式。
科學也是奠基在這個邏輯之下來描述和觀察各種現象的。
意義是人類自己附加的，會不會發生，跟它的機率有關，
哪怕是微乎其微，都有發生的可能性。
而這個可能性跟什麼超自然的力量或意識沒有關係。
但是，人終究是主觀的，會與這個世界發生互動的。
人不可能將自己從世界中完全抽離出來，成為完全客觀的觀察者。
理想上的「客觀」在現實中是不存在的。
因此有人認為（而實際上的確如此）事物會對人心造成影響，或者該說兩者會有所互動。
這可不是虛無縹緲的神秘主義而已，而是由心理學大師所提出來的學說呢！
要介紹這位大師，就必須把他跟他的老師一起提出來介紹。
因為他們兩個都是心理學發展上的里程碑。
而兩個人的關係，正好為本文的主題下了一個很好的註解。
這兩位大師是：
精神分析學派的宗師：佛洛伊德
心理分析學派的大師，佛洛伊德的得意門生兼破門弟子：榮格
想必不少人聽過這兩個人的名號，畢竟他們都是超重量級的人物。
他們的學說內容，坊間已經有很多書籍介紹了，在這裡不再贅述（篇幅已經太長了^^;;;）
有興趣的朋友可請自行找書來看看，
我個人推薦這幾本書：
佛洛伊德：
佛洛依德之夢的解析及同一系列的專書（這幾本比較專業一點）
榮格：
人及其象徵：榮格思想精華的總結 這一本是榮格本人寫給一般大眾看的書，是他畢生思想的精華
此外，有一本直接與本文主題和電影內容相關的書，裡面也提到了佛洛伊德與榮格，
一樣強烈推薦各位去看看，書名是：聖徒與瘋子
儘管當代的科學界已經否定了佛洛伊德理論的正確性，
但佛洛伊德的貢獻卻是不容抹滅的。
他是一個無神論者，
畢生的嘗試與雄心壯志就是要把「人類的心理」納入科學研究的領域之中，
使得心理學能成為一個真正的科學。
不幸的是，他為了達成這個信念而走入了偏鋒，也流於主觀且剛愎自用，
使得其學說終究經不起考驗。
也因為這些性格上的缺陷和學術上的偏見，造成了他和榮格間的決裂。
跟佛洛伊德比起來，榮格的學說更寬廣，也更深入，
但是，他所發展出來的理論卻也更常被科學界批評為神秘主義。
因為他為了研究所有人類的心靈與文化基礎（他發明了「原型」一詞來敘述這個觀念），
不但親自到世界各地遊歷，收集各個文化的神話傳說，
也從中世紀的煉金術中得到了啟發。
他吸取、精鍊出煉金術隱含的「心物合一」哲學觀，
卻也因此被反對者或懷疑者批評是走神秘主義的邪門、偽科學。
實際上，榮格是一個不可知論者，
對於別人質問他是否信仰上帝，總是不置可否。
但是對於神秘、幽微的心靈與物質世界的關連性，他的態度是開放的。
榮格學說中最接近玄學，最容易被誤用和誤解，也最難搞懂的一個觀念，
就是「同時性（Synchronicity）」。
許多批評者常對這一點窮追猛打，
認為這是榮格的學說之所以是偽科學的根本原因。
所謂的「同時性」的想法是什麼呢？
同時性的概念包含了「自我暗示」，
但是「自我暗示」並不足以表達它所要揭櫫的全部。
顧名思義，這個概念跟「同時發生」有關。
白話一點的說，內在的心理狀態和外在的物質世界之間，
會有一些非因果性的「有意義的巧合」，就是同時性現象。
乍聽之下，這跟神秘主義者相信的「萬物背後有一股神秘幽微的力量在操控著」不謀而合，
搞占星術、玄學的神秘主義者見獵心喜的拿來引用為其理論基礎，
這也是它之所以被曲解、而被科學界叱之以鼻的的原因。
但是，神秘主義的立論基礎是心靈世界與外在世界的連結是有「因果關係」的，
是「連動」的回饋系統，
他們認為，正如物質世界可以影響人類的心靈世界一樣，
人們也可以反其道而行，以意識或潛意識的心靈力量（念力）來干涉物質世界，
因此，可以將很多反常的，（看似）超自然的現象以此方式來解釋，
例如所謂的「騷靈現象」。
但是，這和榮格本人對「同時性」的定義與描述是不相符合的。
榮格並沒有說人類的心靈可以觸動物理世界的事物，
即使有，也不是那麼斬釘截鐵、一口咬定的。
這就是「不可知論者」與「神秘主義者」之間最大的不同點。
榮格的「同時性」，闡述了人類會賦予事物意義的天性。
他並不認為那些可以對應到心理狀態的巧合只是「概率（或然率）」的關係，
既然巧合事件發生了，對人類的心靈而言就會造成啟發。
「同時性」是對「自我暗示」正面而積極的註解。
在電影中，辯護律師描述她因為撿到一個有著自己名字縮寫的懷錶，
而受到啟示地感覺到自己的信念和道路是正確的。
她賦予了這個巧合一個凌駕於機率之上的，影響了她的態度的意義，
這正是「同時性」所要表達的過程。
實際上，「同時性」並沒有反對「機率」，
它不過是表達了人性中排斥「不過是機率」這種冷酷無機態度的一種天性而已。
它訴諸的對象是人類的心靈如何去尋求與這個世界發生關連，而不是這個世界的運作方式。
雖然就更深層的觀點來看，
既然世界的運作方式對人來說是經由感官和心靈方能觀察與解讀的，
那麼這兩個問題本質上是同一個。這就是哲學上的「心物合一論」。
細心一點的讀者或許已經察覺到了，
這個觀念可以直接的對應到電影主題中。
愛蜜莉可以是因為自身的疾病，在無力控制自己發病的挫折感中，將其疾病賦予意義，
因而認為身體不受控制的抽搐、吐露的猥褻攻擊字句是「惡魔附身」使然，
但不容否認的，她歷經這樣的衝擊，
從中發覺出了進一步確認自己生命意義的態度和作法。
使徒保羅或許真的罹患了腦神經疾病，讓他得以聽到上帝跟他說話，
讓他得了暫時的失明症，但這些經歷終究讓他從此的人生邁向了不同的境界。
因為「同時性」的原則，人類在這個世界中雖然孤單，卻不會無助。
我們並不是被遺棄在一個僅由或然率、方程式操控的冰冷宇宙中，
而是在一個可以尋求意義、開拓生命潛能的夢境般的世界裡。
（榮格說過：「現實，是夢境的延伸」，在腦神經醫學發達的今日看來，實為一項洞見）
（而這也就是般若波羅密多心經上說的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的道理）
在親友去世的時候，我們並不會只想著「人本來就有壽命，總會死掉的。」
我們會去思索，生命到底是怎麼一回事？這股悲傷從何而來？我又要怎麼面對未來的人生？
當一隻飛蛾恰好在守靈的夜裡飛進靈位所在的地方，
我們不會認為這不過是蛾的趨光生物性使然，而是親人又回來探望我們了，
進而得到稍稍的安慰。
一相情願地將有意義甚至無意義的事物視為「靈異事件」，
基本上犯了跟將其視為無關痛癢的「隨機事件」一樣的錯誤，
這些都是變相的迷信，是負面的自我暗示，讓自己變得蒙昧或孤立而不自知。
科學家也是人，而科學則是「人如何看待並描述宇宙」的一種方法，
所以，文中所提及的種種對「靈異現象」的解釋，
都只是呈現出其中一種人性面向（理性）而已。
但是，雖然對未知事物要保持開放的心胸，卻也不能不負責任的為無法驗證的事情背書。
這也是判斷「科學」和「偽科學」最輕易而直接的準則。
就好比說，我對那些「靈異」現象的解釋，都是可以用實驗與觀察來證明對與錯的。
但是，這些事情是否是惡魔或「騷靈現象」所造成的，卻無法用任何方法證實。
惡魔屬於信仰的範疇，端看你相不相信，與它們實際存在與否無關。
但是「騷靈現象」無法用可重複的實驗證明其存在或不存在，
卻信誓旦旦的宣稱其理論的「學術價值」，這是一種詐欺，一種卑劣的剽竊，
無論是對於信仰，或是對於科學。
被「靈異事件」這個噱頭的廣告詞吸引，而去前去觀看電影的朋友，
在覺得電影內容與期望不符而大呼上當、或為了其所暗示的超自然力量而感動不已的同時，
多少可以看看本文的建議，思索自己對「靈異事件」這玩意兒的定義是什麼。
或許這正是本片在台灣上映，以及我寫就此一系列的文字，
最重要的價值與意義了。
一樣強烈推薦各位去看看，書名是：聖徒與瘋子
儘管當代的科學界已經否定了佛洛伊德理論的正確性，
但佛洛伊德的貢獻卻是不容抹滅的。
他是一個無神論者，
畢生的嘗試與雄心壯志就是要把「人類的心理」納入科學研究的領域之中，
使得心理學能成為一個真正的科學。
不幸的是，他為了達成這個信念而走入了偏鋒，也流於主觀且剛愎自用，
使得其學說終究經不起考驗。
也因為這些性格上的缺陷和學術上的偏見，造成了他和榮格間的決裂。
跟佛洛伊德比起來，榮格的學說更寬廣，也更深入，
但是，他所發展出來的理論卻也更常被科學界批評為神秘主義。
因為他為了研究所有人類的心靈與文化基礎（他發明了「原型」一詞來敘述這個觀念），
不但親自到世界各地遊歷，收集各個文化的神話傳說，
也從中世紀的煉金術中得到了啟發。
他吸取、精鍊出煉金術隱含的「心物合一」哲學觀，
卻也因此被反對者或懷疑者批評是走神秘主義的邪門、偽科學。
實際上，榮格是一個不可知論者，
對於別人質問他是否信仰上帝，總是不置可否。
但是對於神秘、幽微的心靈與物質世界的關連性，他的態度是開放的。
榮格學說中最接近玄學，最容易被誤用和誤解，也最難搞懂的一個觀念，
就是「同時性（Synchronicity）」。
許多批評者常對這一點窮追猛打，
認為這是榮格的學說之所以是偽科學的根本原因。
所謂的「同時性」的想法是什麼呢？
同時性的概念包含了「自我暗示」，
但是「自我暗示」並不足以表達它所要揭櫫的全部。
顧名思義，這個概念跟「同時發生」有關。
白話一點的說，內在的心理狀態和外在的物質世界之間，
會有一些非因果性的「有意義的巧合」，就是同時性現象。
乍聽之下，這跟神秘主義者相信的「萬物背後有一股神秘幽微的力量在操控著」不謀而合，
搞占星術、玄學的神秘主義者見獵心喜的拿來引用為其理論基礎，
這也是它之所以被曲解、而被科學界叱之以鼻的的原因。
但是，神秘主義的立論基礎是心靈世界與外在世界的連結是有「因果關係」的，
是「連動」的回饋系統，
他們認為，正如物質世界可以影響人類的心靈世界一樣，
人們也可以反其道而行，以意識或潛意識的心靈力量（念力）來干涉物質世界，
因此，可以將很多反常的，（看似）超自然的現象以此方式來解釋，
例如所謂的「騷靈現象」。
但是，這和榮格本人對「同時性」的定義與描述是不相符合的。
榮格並沒有說人類的心靈可以觸動物理世界的事物，
即使有，也不是那麼斬釘截鐵、一口咬定的。
這就是「不可知論者」與「神秘主義者」之間最大的不同點。
榮格的「同時性」，闡述了人類會賦予事物意義的天性。
他並不認為那些可以對應到心理狀態的巧合只是「概率（或然率）」的關係，
既然巧合事件發生了，對人類的心靈而言就會造成啟發。
「同時性」是對「自我暗示」正面而積極的註解。
在電影中，辯護律師描述她因為撿到一個有著自己名字縮寫的懷錶，
而受到啟示地感覺到自己的信念和道路是正確的。
她賦予了這個巧合一個凌駕於機率之上的，影響了她的態度的意義，
這正是「同時性」所要表達的過程。
實際上，「同時性」並沒有反對「機率」，
它不過是表達了人性中排斥「不過是機率」這種冷酷無機態度的一種天性而已。
它訴諸的對象是人類的心靈如何去尋求與這個世界發生關連，而不是這個世界的運作方式。
雖然就更深層的觀點來看，
既然世界的運作方式對人來說是經由感官和心靈方能觀察與解讀的，
那麼這兩個問題本質上是同一個。這就是哲學上的「心物合一論」。
細心一點的讀者或許已經察覺到了，
這個觀念可以直接的對應到電影主題中。
愛蜜莉可以是因為自身的疾病，在無力控制自己發病的挫折感中，將其疾病賦予意義，
因而認為身體不受控制的抽搐、吐露的猥褻攻擊字句是「惡魔附身」使然，
但不容否認的，她歷經這樣的衝擊，
從中發覺出了進一步確認自己生命意義的態度和作法。
使徒保羅或許真的罹患了腦神經疾病，讓他得以聽到上帝跟他說話，
讓他得了暫時的失明症，但這些經歷終究讓他從此的人生邁向了不同的境界。
因為「同時性」的原則，人類在這個世界中雖然孤單，卻不會無助。
我們並不是被遺棄在一個僅由或然率、方程式操控的冰冷宇宙中，
而是在一個可以尋求意義、開拓生命潛能的夢境般的世界裡。
（榮格說過：「現實，是夢境的延伸」，在腦神經醫學發達的今日看來，實為一項洞見）
（而這也就是般若波羅密多心經上說的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的道理）
在親友去世的時候，我們並不會只想著「人本來就有壽命，總會死掉的。」
我們會去思索，生命到底是怎麼一回事？這股悲傷從何而來？我又要怎麼面對未來的人生？
當一隻飛蛾恰好在守靈的夜裡飛進靈位所在的地方，
我們不會認為這不過是蛾的趨光生物性使然，而是親人又回來探望我們了，
進而得到稍稍的安慰。
一相情願地將有意義甚至無意義的事物視為「靈異事件」，
基本上犯了跟將其視為無關痛癢的「隨機事件」一樣的錯誤，
這些都是變相的迷信，是負面的自我暗示，讓自己變得蒙昧或孤立而不自知。
科學家也是人，而科學則是「人如何看待並描述宇宙」的一種方法，
所以，文中所提及的種種對「靈異現象」的解釋，
都只是呈現出其中一種人性面向（理性）而已。
但是，雖然對未知事物要保持開放的心胸，卻也不能不負責任的為無法驗證的事情背書。
這也是判斷「科學」和「偽科學」最輕易而直接的準則。
就好比說，我對那些「靈異」現象的解釋，都是可以用實驗與觀察來證明對與錯的。
但是，這些事情是否是惡魔或「騷靈現象」所造成的，卻無法用任何方法證實。
惡魔屬於信仰的範疇，端看你相不相信，與它們實際存在與否無關。
但是「騷靈現象」無法用可重複的實驗證明其存在或不存在，
卻信誓旦旦的宣稱其理論的「學術價值」，這是一種詐欺，一種卑劣的剽竊，
無論是對於信仰，或是對於科學。
被「靈異事件」這個噱頭的廣告詞吸引，而去前去觀看電影的朋友，
在覺得電影內容與期望不符而大呼上當、或為了其所暗示的超自然力量而感動不已的同時，
多少可以看看本文的建議，思索自己對「靈異事件」這玩意兒的定義是什麼。
或許這正是本片在台灣上映，以及我寫就此一系列的文字，
最重要的價值與意義了。
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